若果无情
拼音
ruò guǒ wú qíng
解释
这一句出自于“”、“”中的《》
全诗原文
满考致仕。三十年卒，年六十六。初闻阳明讲学，慨然曰“吾恨不得为白沙弟子，今又可失之耶”相见阳明於南康。当是时，学人聚会南、赣，而阳明师旅旁午，希临讲席。先生即与中离、药湖诸子接引来学。先生心诚气和，不厌缕覼，由是学者益亲。已从阳明至越，先生接引越中，一如南、赣。阳明殁后，与同志会於南都，诸生往来者恒数百人。故一时为之语曰“浙有钱、王，江有何、黄”指绪山、龙溪、洛村与先生也。先生论学，务为平实，使学者有所持循。尝曰“吾人须从起端发念处察识，於此有得，思过半矣”又曰“知过即是良知，改过即是本体”又曰“圣人所谓无意无情者，非真无也，不起私意，自无留意留情耳。若果无意，孰从而诚？若果无情，孰从而精”或谓“求之於心，全无所得，日用云为，茫无定守”先生曰“夫良知在人为易晓，诚不在於过求也。如知无所得，无所定守，即良知也。就於知无所得者，安心以为无得，知无定守者，安心以守之，斯岂非入门下手之实功乎？况心性既无形声，何从而得？既无定体，何从而守？但知无所得，即有所悟矣，知无定守，即有定主矣”其言不为过高如此。故闻谈学稍涉玄远，辄摇手戒曰“先生之言，无是无是”南都一时之论，谓“工夫只在心上用，才涉意，便已落第二义，故为善去恶工夫，非师门最上乘之教也”先生曰“师称无善无恶者，指心之应感无迹，过而不留，天然至善之体也。心之应感谓之意，有善有恶，物而不化，着於有矣，故曰‘意之动。若以心为无，以意为有，是分心意为二见，离用以求体，非合内外之道矣”乃作《格物说》，以示来学，使之为善去恶，实地用功，斯之谓致良知也。细详先生之言，盖难四无而伸四有也。谓无善无恶，是应感无迹，则心体非无善无恶明矣。谓着於有为意之动，则有善有恶是意之病也。若心既无善无恶，此意知物之善恶，从何而来？不相贯通。意既杂於善恶，虽极力为善去恶，源头终不清楚，故龙溪得以四无之说胜之。心意知物，俱无善恶，第心上用功，一切俱了，为善去恶，无所事事矣，佛家之立跻圣位是也。由先生言之，心既至善，意本澄然无动，意之灵即是知，意之照即是物，为善去恶，固是意上工夫也，然则阳明之四有，岂为下根人说教哉！善山语录圣人所谓无意无情者，非真无也，不起私意，自无留意留情耳。若果无意，孰从而诚？若果无情，孰从而精？是尧、舜不必惟精， 全诗翻译
全诗赏析