原：最初的，开始的。
始：开始，起头，最初，跟“末”“终”相对。
见：看得出，显现出。
终：末了，最后，跟“始”相对。
原始见终
【拼音】：yuán shǐ jiàn zhōng
解释
考察事物的开端而预见到它的结果。
出处
汉·王充《论衡˙实知》：“凡圣人见祸福也，亦揆端推类，原始见终。”《三国志·魏书·臧洪传》：“仆虽不敏，又素不能原始见终。”
示例
晋·葛洪《抱朴子·正郭》：“夫以明并日月，～，且犹有失，不能常中。”
近义词
原始反终、原始要终
反义词
语法
作谓语、定语；指追根溯源
原始见终考察事物的开端而预见到它的结果。
●汉王充《论衡·实知》：“凡圣人见祸福也，亦揆端推类，原始见终。”
●《三国志·魏志·臧洪传》：“仆虽不敏，不素不能原始见终。”
●晋葛洪《抱朴子·正郭》：“夫以明并日月，原始见终，且犹有失，不能常中，况于林宗（郭林宗）萤烛之明，得失半解，已为不少矣。”
晋-葛洪--《抱朴子·正郭》：夫以明并日月，原始见终，且犹有失，不能常中，况于林宗（郭林宗）萤烛之明，得失半解，已为不少矣。
汉-王充--《论衡·实知》：凡圣人见祸福也，亦揆端推类，原始见终。
东汉-臧洪--《答陈琳书》：仆虽不敏，又素不能原始见终，睹微知著，窃度主人之心，岂谓三子宜死，罚当刑中哉？
晋-葛洪--《抱朴子·正郭》：夫以明并日月，原始见终，且犹有失，不能常中，况于林宗（郭林宗）萤烛之明，得失半解，已为不少矣。
汉-王充--《论衡·实知》：凡圣人见祸福也，亦揆端推类，原始见终。
东汉-臧洪--《答陈琳书》：仆虽不敏，又素不能原始见终，睹微知著，窃度主人之心，岂谓三子宜死，罚当刑中哉？
yuán shǐ jiàn zhōng
1、[见微知著]jiàn wēi zhī zhù
微：隐约；著：明显。见到事情的苗头，就能知道它的实质和发展趋势。
2、[落叶知秋]luò yè zhī qiū
指见到落地的黄叶，知道已经是秋天快到了。
3、[原始反终]yuán shǐ fǎn zhōng
探究事物发展的始末。
4、[见微知着]jiàn wēi zhī zhuó
谓看到事物的一些苗头，就能知道它的发展趋向。语本《韩非子·说林上》：“聖人見微以知萌，見端以知末，故見象箸而怖，知天下不足也。” 汉 班固 《白虎通·情性》：“智者，知也。獨見前聞，不惑於事，見微知著者也。” 郑观应 《盛世危言·弭兵》：“上揆天道，下察民情，酌古準今，見微知著。”
5、[原始要终]yuán shǐ yào zhōng
原、要：推求。探求事物发展的起源和结果。
6、[因小见大]yīn xiǎo jiàn dà
小事情上可以看出大问题。