原：推究。
始：当初；起初。
要：求取。
终：终了，结尾。
原始要终
【拼音】：yuán shǐ yào zhōng
解释
原、要：推求。探求事物发展的起源和结果。
出处
《周易·系辞下》：“《易》之为书也，原始要终，以为质也。”
示例
～，而卒背于圣人之道，故名曰异端而不可学也。 ★宋·陈亮《子房贾生孔明魏征何以学异端》
近义词
追根溯源、原始反终、原始见终
反义词
语法
作谓语、定语；指追根溯源
原始要终探究事物发展的始末。
●《易·系辞下》：“《易》之为书也，原始要终以为质也。”
●孔颖达疏：“原穷其事之初始……又要会其事之终末。”
高亨注：“原，察也……此言《易经》乃观察事物之始，探求事物之终，表明事物由始至终之整个情况。”
●南朝梁刘勰《文心雕龙·史传》：“然睿旨存亡幽隐，经文婉约，丘明同时，实得微言，乃原始要终，创为传体。”
●章炳麟《五无论》：“且原始要终，有生者未有不死。”亦作“原始反终”。
●《易·系辞上》：“原始反终，故知死生之说。”
高亨注：“此言‘圣人’考察万物之始，故知其所以生，究求万物之终，故知其所以死。”
●清魏源《默觚上·学篇一》：“如曰‘太虚聚为气，气散为太虚，贤愚同尽’，则何谓‘原始反终，故知死生之说’乎？”
晋-杜预--《春秋左传集解序》：身为国史，躬览载籍，必广记而备言之，其文缓，其旨远，将令学者原始要终，寻其枝叶，究其所穷。
晋-杜预--《春秋左传集解序》：身为国史，躬览载籍，必广记而备言之，其文缓，其旨远，将令学者原始要终，寻其枝叶，究其所穷。
唐-孔颖达--《礼记正义序》：夫礼者，经天纬地，本之则大一之初；原始要终，体之乃人情之欲。
金末元初-姚枢--《雪斋集·聪仲晦古意廿一首爱而和之仍次其韵(其一O)》：人道无他焉，仁义而已耳。原始可要终，知生乃明死。
近现代-章炳麟--《五无论》：且原始要终，有生者未有不死。
南朝梁-刘勰--《文心雕龙·史传》：然睿旨幽隐，经文婉约；邱明同时，实得微言，乃原始要终，创为传体。
宋-朱熹--《与张钦夫》：若夫圣贤以大公至正之心，出大公至正之言，原始要终，莫非至理，又何嫌疑之可避哉？
清-曹雪芹著、高鹗补-一二〇回-《红楼梦》：太虚幻境即是真如福地。一番阅册，原始要终之道，历历平生，如何不悟？
晋-杜预--《春秋左传集解序》：身为国史，躬览载籍，必广记而备言之，其文缓，其旨远，将令学者原始要终，寻其枝叶，究其所穷。
晋-杜预--《春秋左传集解序》：身为国史，躬览载籍，必广记而备言之，其文缓，其旨远，将令学者原始要终，寻其枝叶，究其所穷。
唐-孔颖达--《礼记正义序》：夫礼者，经天纬地，本之则大一之初；原始要终，体之乃人情之欲。
金末元初-姚枢--《雪斋集·聪仲晦古意廿一首爱而和之仍次其韵(其一O)》：人道无他焉，仁义而已耳。原始可要终，知生乃明死。
近现代-章炳麟--《五无论》：且原始要终，有生者未有不死。
南朝梁-刘勰--《文心雕龙·史传》：然睿旨幽隐，经文婉约；邱明同时，实得微言，乃原始要终，创为传体。
宋-朱熹--《与张钦夫》：若夫圣贤以大公至正之心，出大公至正之言，原始要终，莫非至理，又何嫌疑之可避哉？
清-曹雪芹著、高鹗补-一二〇回-《红楼梦》：太虚幻境即是真如福地。一番阅册，原始要终之道，历历平生，如何不悟？
yuán shǐ yào zhōng
1、原始要终，而卒背于圣人之道，故名曰异端而不可学也。 ◎宋·陈亮《子房贾生孔明魏征何以学异端》
yuán shǐ yào zhōng
1、[追根溯源]zhuī gēn sù yuán
指追溯事物发生的根源。同“追本溯源”。
2、[原始见终]yuán shǐ jiàn zhōng
考察事物的开端而预见到它的结果。