则不能得其一志尽爱于我
拼音
zé bù néng dé qí yī zhì jǐn ài yú wǒ
解释
这一句出自于“”、“”中的《》
全诗原文
为诸侯王最。出帝利其赀，乃以延煦娶在礼女，在 礼献绢三千匹，前后所献不可胜数。三年五月，遣宗正卿石光赞以聘币一百五十床 迎于其第，出帝宴在礼万岁殿，所以赐予甚厚，君臣穷极奢侈，时人以为荣。在礼 谓人曰“吾此一婚，其费十万”十一月，徙延煦镇保义。自延煦为齐州防御使，而延宝代为郑州刺史。及契丹灭晋，出帝与太后遣延煦、 延宝赍降表、玉玺、金印以归契丹，而延宝时亦为威信军节度使矣。契丹得玺，以 为制作非工，与前史所传者异，命延煦等还报求真玺。出帝以状答曰“顷潞王从 珂自焚于洛阳，玉玺不知所在，疑已焚之。先帝受命，命玉工制此玺，在位群臣皆 知之”乃已。后延煦等从出帝北迁，不知其所终。呜呼！古之不幸无子，而以其同宗之子为后者，圣人许之，著之《礼》经而不 讳也。而后世闾阎鄙俚之人则讳之，讳则不胜其欺与伪也。故其苟偷窃取婴孩襁褓， 讳其父母，而自欺以为我生之子，曰“不如此，则不能得其一志尽爱于我，而其 心必二也”而为其子者，亦自讳其所生，而绝其天性之亲，反视以为叔伯父，以 此欺其九族，而乱其人鬼亲疏之属。凡物生而有知，未有不爱其父母者。使是子也， 能忍而真绝其天性欤，曾禽兽之不若也。使其不忍而外阳绝之，是大伪也。夫闾阎 鄙俚之人之虑于事者，亦已深矣！然而苟窃欺伪不可以为法者，小人之事也。惟圣 人则不然，以谓人道莫大于继绝，此万世之通制而天下之公行也，何必讳哉！所谓 子者，未有不由父母而生者也，故为人后者，必有所生之父，有所后之父，此理之 自然也，何必讳哉！其简易明白，不苟不窃，不欺不伪，可以为通制而公行者，圣 人之法也。又以谓为人之后者所承重，故加其服以斩。而不绝其所生之亲者，天性 之不可绝也，然而恩有屈于义，故降其服以期。服，外物也，可以降，而父母之名 不可改，故著于经曰“为人后者，为其父母报”自三代以来，有天下国家者莫 不用之，而晋氏不用也。出帝之于敬儒，绝其父道，臣而爵之，非特以其义不当立， 不得已而绝之，盖亦习见闾阎鄙俚之所为也。五代，干戈贼乱之世也，礼乐崩坏， 三纲五常之道绝，而先王之制度文章扫地而尽于是矣！如寒食野祭而焚纸钱，天子 而为闾阎鄙俚之事者多矣！而晋氏起于夷狄，以篡逆而得天下，高祖以耶律德光为 父，而出帝于德光则以为祖而称孙，于其所生父则臣而名之，是岂可以人理责哉！ 全诗翻译
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