体之充也
拼音
tǐ zhī chōng yě
解释
这一句出自于“”、“”中的《》
全诗原文
若挞之于市朝。不受于褐宽博，亦不受于万乘之君。视刺万乘之君，若刺褐夫。无严诸侯。恶声至，必反之。孟施舍之所养勇也，曰‘视不胜犹胜也。量敌而后进，虑胜而后会，是畏三军者也。舍岂能为必胜哉？能无惧而已矣’孟施舍似曾子，北宫黝似子夏。夫二子之勇，未知其孰贤，然而孟施舍守约也。昔者曾子谓子襄曰‘子好勇乎？吾尝闻大勇于夫子矣：自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣’孟施舍之守气，又不如曾子之守约也”曰“敢问夫子之不动心，与告子之不动心，可得闻与“告子曰‘不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气’不得于心，勿求于气，可；不得于言，勿求于心，不可。夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉，气次焉。故曰‘持其志，无暴其气“既曰‘志至焉，气次焉，又曰‘持其志无暴其气’者，何也”曰“志壹则动气，气壹则动志也。今夫蹶者趋者，是气也，而反动其心“敢问夫子恶乎长”曰“我知言，我善养吾浩然之气“敢问何谓浩然之气”曰“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归。谓其人曰‘今日病矣，予助苗长矣’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之“何谓知言”曰“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣“宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行。孔子兼之，曰‘我于辞命则不能也’然则夫子既圣矣乎”曰“恶！是何言也？昔者子贡，问于孔子曰‘夫子圣矣乎’孔子曰‘圣则吾不能，我学不厌而教不倦也’子贡曰‘学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣’夫圣，孔子不居，是何言也“昔者窃闻之： 全诗翻译
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