以扶吾形
拼音
yǐ fú wú xíng
解释
这一句出自于“”、“”中的《》
全诗原文
仲尼曰“是圣人仆也。是自埋于民，自藏于畔。 其声销，其志无穷，其口虽言，其心未尝言。方且与世违，而心不屑 与之俱。是陆沉者也，是其市南宜僚邪”子路请往召之。孔子曰： “已矣！彼知丘之著于己也，知丘之适楚也，以丘为必使楚王之召己 也。彼且以丘为佞人也。夫若然者，其于佞人也，羞闻其言，而况亲 见其身乎！而何以为存”子路往视之，其室虚矣。长梧封人问子牢曰“君为政焉勿卤莽，治民焉勿灭裂。昔予为禾 ，耕而卤莽之，则其实亦卤莽而报予；芸而灭裂之，其实亦灭裂而报 予。予来年变齐，深其耕而熟耰之，其禾蘩以滋，予终年厌飧”庄 子闻之曰“今人之治其形，理其心，多有似封人之所谓：遁其天， 离其性，灭其情，亡其神，以众为。故卤莽其性者，欲恶之孽为性， 萑苇蒹葭始萌，以扶吾形，寻擢吾性。并溃漏发，不择所出，漂疽疥 癕，内热溲膏是也”柏矩学于老聃，曰“请之天下游”老聃曰“已矣！天下犹是 也”又请之，老聃曰“汝将何始”曰“始于齐”至齐，见 辜人焉，推而强之，解朝服而幕之，号天而哭之，曰“子乎！子乎 ！天下有大灾，子独先离之。曰‘莫为盗，莫为杀人。荣辱立然后 睹所病，货财聚然后睹所争。今立人之所病，聚人之所争，穷困人之 身，使无休时。欲无至此得乎？古之君人者，以得为在民，以失为在 己；以正为在民，以枉为在己。故一形有失其形者，退而自责。今则 不然，匿为物而愚不识，大为难而罪不敢，重为任而罚不胜，远其涂 而诛不至。民知力竭，则以伪继之。日出多伪，士民安取不伪。夫力 不足则伪，知不足则欺，财不足则盗。盗窃之行，于谁责而可乎”蘧伯玉行年六十而六十化，未尝不始于是之，而卒诎之以非也。未 知今之所谓是之非五十九非也。万物有乎生而莫见其根，有乎出而莫 见其门。人皆尊其知之所知，而莫知恃其知之所不知而后知，可不谓 大疑乎！已乎！已乎！且无所逃。此所谓然与然乎！仲尼问于大史大弢、伯常骞、狶韦曰“夫卫灵公饮酒湛乐，不 听国家之政；田猎毕弋，不应诸侯之际：其所以为灵公者何邪”大 弢曰“是因是也”伯常骞曰“夫灵公有妻三人，同滥而 浴。史鳅奉御而进所，搏币而扶翼。其慢若彼之甚也，见贤人若此其 肃也，是其所以为灵公也”狶韦曰“夫灵公也，死，卜葬于故墓， 不吉；卜葬于沙丘而吉。掘之数仞，得石槨焉，洗而视之，有铭焉， 曰‘ 全诗翻译
全诗赏析