人之可杀
拼音
rén zhī kě shā
解释
这一句出自于“”、“”中的《》
全诗原文
道，不远而难极也，与人并处而难得也。虚其欲，神将入舍；扫除不洁，神乃留处。人皆欲智而莫索其所以智乎。智乎，智乎，投之海外无自夺，求之者不得处之者。夫正人无求之也，故能虚无。虚无无形谓之道，化育万物谓之德，君臣父子人间之事谓之义，登降揖让、贵贱有等、亲疏之体谓之礼，简物、小未一道。杀僇禁诛谓之法。大道可安而不可说。直人之言不义不颇，不出于口，不见于色，四海之人，又孰知其则？天曰虚，地曰静，乃不伐。洁其宫，开其门，去私毋言，神明若存。纷乎其若乱，静之而自治。强不能遍立，智不能尽谋。物固有形，形固有名，名当，谓之圣人。故必知不言，无为之事，然后知道之纪。殊形异埶，不与万物异理，故可以为天下始。人之可杀，以其恶死也；其可不利，以其好利也。是以君子不休乎好，不迫乎恶，恬愉无为，去智与故。其应也，非所设也；其动也，非所取也。过在自用，罪在变化。是故有道之君，其处也若无知，其应物也若偶之。静因之道也“心之在体，君之位也；九窍之有职，官之分也”耳目者。视听之官也，心而无与于视听之事，则官得守其分矣。夫心有欲者，物过而目不见，声至而耳不闻也。故曰“上离其道，下失其事”故曰：心术者，无为而制窍者也。故曰“君“毋代马走“毋代鸟飞，此言不夺能能，不与下诚也“毋先物动”者，摇者不走，趮者不静，言动之不可以观也“位”者，谓其所立也。人主者立于阴，阴者静，故曰“动则失位。阴则能制阳矣，静则能制动矣，攸曰‘静乃自得”道在天地之间也，其大无外，其小无内，故曰“不远而难极也。虚之与人也无间，唯圣人得虚道，故曰“并处而难得。世人之所职者精也。去欲则宣，宣则静矣，静则精。精则独立矣，独则明，明则神矣。神者至贵也，故馆不辟除，则贵人不舍焉。故曰“不洁则神不处“人皆欲知而莫索之，其所（以）知，彼也；其所以知，此也。不修之此，焉能知彼？修之此，莫能虚矣。虚者，无藏也。故曰去知则奚率求矣，无藏则奚设矣。无求无设则无虑，无虑则反复虚矣。天之道，虚其无形。虚则不屈，无形则无所位迕，无所位迕，故遍流万物而不变，德者， 全诗翻译
全诗赏析