不以生自嫌
拼音
bù yǐ shēng zì xián
解释
这一句出自于“”、“”中的《》
全诗原文
特表周元公、程纯公、程正公、张明公、邵康节、朱文公、陆文安、薛文清、王文成、罗文恭、顾端文十一子为宗，以嗣孟子之后，诸儒别为考以次之，可谓别出手眼者矣。岁癸丑，作诗寄羲，勉以蕺山薪传，读而愧之。九时年九十矣，又二年卒。岁寒集自浑朴散而象数之繁，异同之见，理气之分，种种互起争长，然皆不谬於圣人所谓小德之川流也。有统宗会元之至人出焉，一以贯之，所谓大德之敦化也。学者不能有此大见识，切不可专执一偏之见，正宜於古人议论不同处着眼理会，如夷、尹、惠不同，微、箕、比不同，朱、陆不同，岂可相非？正借有此异以证其同，合知廉勇艺而文之以礼乐，愈见冶铸之手。忠孝节义，道中之一节一目，文山以箕子自处，便不亟亟求毕旦夕之命。此身一日不死，便是大宋一日不灭，生贵乎顺，不以生自嫌，死贵乎安，不以死塞责。处人之道，心厚而气和，不独待君子，即待小人亦然。问做人。曰“饥饿穷愁困不倒，声色货利侵不倒，死生患难考不倒，而人之事毕矣”问“阳明无善无恶心之体”曰“阳明初亦言至善，其所谓无善无恶者，无善之可言，亦犹之乎至善也，非告子之所谓无善也”人者天地之心也，人失其为人，而天地何以清宁？故为天地立心，为生民立命者，圣贤之事也。明王不作，圣人已远，而尧、舜、孔子之心，至今在此，非人也，天也。问“理与气是一是二”曰“浑沌之初，一气而已，其主宰处为理，其运旋处为气，指为二不可，混为一不可”问“性也有命，命也有性，性命是一是二”曰“性也有命，是就见在去寻源头，不得认形骸为块然之物；命也有性，是就源头还他见在，不得以於穆为窈然之精。尽性立命，不容混而为一，亦不容截而为二”或曰“士不可小自待，不惟不宜让今人，并不宜让古人”予谓“士不宜过自恃，不惟宜让古人，并宜让今人。无一人不在其上，则无一人不出其下矣；无一人不在其下，则无一人不出其上矣。十年不能去一矜字，此病不小”问处事之道。曰“水到渠成，不必性急，天大事总平常事”成缺在事不在心，荣辱在心不在事“五十守贫即是道”一语，罔敢失墬，迩闻志是其命，甚觉亲切。子曰“匹夫不可夺志也”盖志不可夺，便是造命立命处。问“道何在”曰“无物不有，无时不然，尧、舜后虽无尧、舜，尧、舜之心至今在，孔子后虽无孔子，孔子之心至今在， 全诗翻译
全诗赏析