非有二也
拼音
fēi yǒu èr yě
解释
这一句出自于“”、“”中的《》
全诗原文
人须是有遯世无闷、不见是而无闷底心，到此地位，道在我矣。学者须自考，若有些子闷底意思在，即是有我，便与天地不相似。人之目视耳听手持足行，气自如此，吾人之学，只是约之於中正，不大段费力，到视明听聪手恭足重，即仁也。先儒曰“中人以下，乃以命处义，贤者求之有道，得之有义，不必言命”是固然矣。然命字亦不可轻看，孔子曰“道之将行也，与命也；道之将废也，与命也”弥子曰“孔子主我，卫卿可得”孔子亦曰“有命”孟子因臧仓之阻，曰“吾之不遇鲁侯，天也”推而言之，尧、舜之禅，汤、武之征伐，皆命也。但不肆纵欲之心，只是处贫贱安於贫贱，处富贵安於富贵，当生则生，当死则死，到安命处，便是道义，非有二也。君子思不出其位，安命也。若待不得已然后言命，非安命也。或问“复其见天地之心，在人心如何看”曰“孟子所谓人皆有不忍人之心，今人乍见孺子将入於井，皆有怵惕恻隐之心，便是复其见天地之心。齐宣王谓吾甚惭於孟子，便是复其见天地之心。盗牛恐王彦方知，便是复其见天地之心”或问“程子谓道无精粗，言无高下，是否”曰“然”曰“夫子谓中人以上可以语上，中人以下不可以语上，如何”曰“理外无事，事外无理，就如教此皂隶，不可吓人取钱，不可过重打人，此便是仁恕之理。若教知学之人，便只论仁恕之理。语上语下，要之无二理”思虑纷扰，是何劳扰？必除去之，才知天理真乐。世人役役於富贵声色之间，怪他不得，舍此无可乐。果能闲邪，则天理之乐在我，其妙有难以语人。孔子曰“好仁者无以尚之，近略见得。伊川先生曰“《易》之《艮》，言止之义，曰‘艮其止，止其所也，人多不能止。盖人万物皆备，遇事时各因其心之所重者，更互而出，才见得这事重，便有这事出。若物各付物，便自不出来”此亦可见理一分殊，莫非自然也。知觉之外，无心焉，有死灰槁木之理，只是知觉常存乎正，即是敬以直内工夫。寂然不动，只是浑然天理，无纤毫私欲，非谓无知觉也。若无知觉，如何晓得是天理，无人欲？不知心之贵者，未必不乐於涉猎汗漫，博学者，亦是多欲。天下之道，公而已矣，《易》曰“艮其背，不获其身，行其庭，不见其人”不获其身，无我也；不见其人，无人也。如是则全体是道，无他，公而已。若有一毫有我有人之意在，即是私己，便与道不相似。 全诗翻译
全诗赏析