贤于高祖远矣
拼音
xián yú gāo zǔ yuǎn yǐ
解释
这一句出自于“”、“”中的《》
全诗原文
臣不敢避其说。太宗曰：勿泄也，朕思其处置。44。太宗曰：汉高祖能将将，其后韩、彭见诛，萧何下狱，何故如此？靖曰：臣观刘、项皆非将将之君，当秦之亡也，张良本为韩报仇，陈平、韩信告怨楚不用，故假汉之势自为奋尔。至于萧、曹、樊、灌悉由亡命，高祖因之以得天下。设使六国之后复立，人人各怀其旧，则虽有能将将之才，岂为汉用哉。臣谓汉得天下，由张良借箸之谋，萧何漕挽之功也。以此言之，韩、彭见诛，范增不用，其事同也。臣故谓刘、项皆非将将之君。太宗曰：光武中兴，能保全功臣，不任以吏事，此则善于将将乎？靖曰：光武虽藉前构，易子成功，然莽势不下于项藉，寇、邓未越于萧、张，独能推赤心用柔治保全功臣，贤于高祖远矣。以此论将将之道，臣调光武得之。45、太宗曰：古者出师命将，斋三日，授之以钺曰：从此至天将军制之。又授之以斧曰：从此至地将军制之。又推其毂曰：进退唯时。既行，军中但闻将军之令，不闻君命。朕谓此礼久废，今欲与卿参定遣将之仪，如何？靖曰：臣窃谓圣人制作致斋于庙者，所以假威于神也；授斧钺而推其毂者，所以委寄以权也。今陛下每有出师，必与公卿议论，告庙而后遣，此则邀以神圣矣；每有任将，必使之便宜从事，此则假以权重矣。何异于致斋推毂邪！尽合古礼，其义同焉。不须参定。上曰：善。乃命近臣书此二事为后世法。46、太宗曰：阴阳术数，废之可乎？靖曰：不可。兵者，诡道也。托之以阴阳术数，则使贪使愚，兹不可废也。太宗曰：卿尝言天官时日，名将不法，闻者拘之，废亦宜然。靖曰：昔纣以甲子日亡，武王以甲子日兴。天官时日，甲子一也，殷乱周兴，兴亡异焉。又宋武帝以往亡日起兵，军吏以为不可。帝曰“我往彼亡”果克之。由此言之，可废明矣。然而田单为燕所围，单命一人为神，拜而祠之，神言“燕可破”单于是以火牛出击燕，大破之。此是兵家诡道。天官时日，亦犹此也。太宗曰：田单托神怪而破燕，太公焚蓍龟而灭纣；两事相反，何也？靖曰；其机一也，或逆而转之，或顺而行之是也。昔太公性武王至牧野，遇雷雨，旗鼓毁折。散宜生欲卜吉而后行。此则因军中疑惧，必假卜以问神焉。太公以为腐草枯骨无足问。且以臣伐君，岂可再乎！然观散宜生发机于前，太公成机于后，逆顺虽异，其理致则同。臣前所谓术数不可废者，盖存其机于未萌也。 全诗翻译
全诗赏析