自理出也
拼音
zì lǐ chū yě
解释
这一句出自于“”、“”中的《》
全诗原文
政者，名法是也。以名法治国，万物所不能乱。奇者，权术是也。以权术用兵，万物所不能敌。凡能用名法权术而矫抑残暴之情，则己无事焉。己无事则得天下矣。故失治则任法，失法则任兵，以求无事，不以取强。取强，则柔者反能服之。《老子》曰“民不畏死，如何以死惧之”凡民之不畏死，由刑罚过。刑罚过，则民不赖其生。生无所赖，视君之威末如也。刑罚中则民畏死，畏死，由生之可乐也。知生之可乐，故可以死惧之。此人君之所宜执，臣下之所宜慎。田子读书，曰“尧时太平”宋子曰“圣人之治，以致此乎”彭蒙在侧，越次答曰“圣法之治以至此，非圣人之治也”宋子曰“圣人与圣法何以异”彭蒙曰“子之乱名甚矣。圣人者，自己出也；圣法者，自理出也。理出于己，己非理也；己能出理，理非己也。故圣人之治，独治者也。圣法之治，则无不治矣。此万世之利，惟圣人能该之”宋子犹惑。质于田子。田子曰“蒙之言然”庄里丈人字长子曰“盗，少子曰“殴。盗出行，其父在后追，呼之曰“盗，盗。吏闻因缚之。其父呼“殴，喻吏遽而声不转，但言“殴，殴，吏因殴之，几殪。康衢长者字僮曰善搏，字犬曰善噬，宾客不过其门者三年。长者怪而问之，乃实对。于是改之，宾客复往。郑人谓玉未理者为璞，周人谓鼠未腊者为璞，周人怀璞谓郑贾曰“欲买璞乎”郑贾曰“欲之”出其璞，视之，乃鼠也。因谢不取。田子曰“人皆自为而不能为人，故君人者之使人，使其自为用，而不使为我用”魏下先生曰“善哉田子之言。古者君之使臣，求不私爱于己，求显忠于己。而居官者必能临陈者，必勇禄赏之所劝，名法之所齐。不出于己心，不利于己身。语曰‘禄薄者不可与经乱，赏轻者不可与入难’此处上者所宜慎者也”父之于子也，令有必行者，有必不行者“去贵妻，卖爱妾，此令必行者也。因曰“汝无敢恨，汝无敢思”令必不行者也。故为人上者，必慎所令。凡人富则不羡爵禄，贫则不畏刑罚。不羡爵禄者，自足于已也；不畏刑罚者，不赖存身也。二者为国之所甚(下有脱字)而不知防之之术，故令不行而禁不止。若使令不行而禁不止，则无以为治。无以为治，是人君虚临其国，徒君其民，危乱可立而待矣。今使由爵禄而后富，则人必争尽力于其君矣；由刑罚而后贫，则人咸畏罪而从善矣。故古之为国者， 全诗翻译
全诗赏析