率神而从天
拼音
lǜ shén ér cóng tiān
解释
这一句出自于“”、“”中的《》
全诗原文
乃鬼之归也，而属乎阴。鬼神情状，大概不过如此。以上论鬼神本意古人祭祀，以魂气归于天，体魄归于地，故或求诸阳，或求诸阴。如祭义曰“燔燎膻芗，见以萧光，以报气也“荐黍稷，羞肝肺首心，加以郁鬯，以报魄也”郊特牲曰“周人尚臭，灌用鬯臭，郁合鬯臭，阴达于渊泉“既灌，然后迎牲，致阴气也“萧合黍稷，臭阳达于墙屋，故既奠，然后焫萧合膻芗，凡祭慎诸此”又曰“祭黍稷加肺，祭齐加明水，报阴也。取膟膋燔燎升首，报阳也”所以求鬼神之义，大概亦不过此。乐记谓“明则有礼乐，幽则有鬼神，鬼神即是礼乐道理。以乐祀神，乐声发扬，属阳。以礼祀鬼，礼是定底物，属阴。故乐记说：乐者敦和，率神而从天；礼者别宜，居鬼而从地。祭义论“春禘秋尝，以“春雨露既濡，君子履之，必有怵惕之心，如将见之。秋“霜露既降，君子履之，必有凄怆之心，非其寒之谓也。故乐以迎来，哀以送往。故禘有乐而尝无乐，意亦如此。夫子谓“吾不与祭，如不祭。盖缘诚意既不接，幽明便不交。范氏谓：有其诚则有其神，无其诚则无其神。此说得最好。诚只是真实无妄，虽以理言，亦以心言。须是有此实理，然后致其诚敬，而副以寔心，岂不歆享？且如季氏，不当祭太山而冒祭，是无此实理矣。假饶极尽其诚敬之心，与神亦不相干涉，泰山之神亦不吾享。大概古人祭祀，须是有此实理相关，然后三日斋，七日戒，以聚吾之精神。吾之精神既聚，则所祭者之精神亦聚，必自有来格底道理。人与天地万物，皆是两间公共一个气。子孙与祖宗，又是就公共一气中有个脉络相关系，尤为亲切。谢上蔡曰：祖考精神，便是自家精神。故子孙能极尽其诚敬，则己之精神便聚，而祖宗之精神亦聚，便自来格。今人于祭自己祖宗正合著实处，却都莽卤了，只管胡乱外面祀他鬼神，必极其诚敬。不知鬼神与己何相关系！假如极其诚敬，备其牲牢，若是正神，不歆非类，必无相交接之理；若是淫邪，茍简窃食而已，亦必无降福之理。古人宗法，子孙于祖先，亦只嫡派方承祭祀，在旁支不敢专祭。况祖先之外，岂可又招许多淫祀之鬼入来？今人家家事神事佛，是多少淫祀！孔子谓：非其鬼而祭之，谄也。今人谄事鬼神，不过只是要求福耳，不知何福之有！神不歆非类，民不祀非族。古人继嗣，大宗无子，则以族人之子续之，取其一气脉相为感通，可以嗣续无间。此亦至正大公之举，而圣人所不讳也。后世理义不明，人家以无嗣为讳，不肯显立同宗之子， 全诗翻译
全诗赏析