故谓之大惑焉
拼音
gù wèi zhī dà huò yān
解释
这一句出自于“”、“”中的《》
全诗原文
太公诛华士，管仲诛付里乙，子产诛邓析、史付。此六子者，异世而同心，不可不诛也。诗曰‘忧心悄悄，愠于群小’小人成群，斯足畏也。语曰‘佞辨可以荧惑鬼神’曰‘鬼神聪明正直，孰曰荧惑者’曰“鬼神诚不受荧惑，此尤佞辨之巧，靡不入也。夫佞辨者虽不能荧惑鬼神，荧惑人明矣。探人之心，度人之欲，顺人之嗜好而不敢逆，纳人于邪恶而求其利。人喜闻己之美也，善能扬之；恶闻己之过也，善能饰之。得之于眉睫之间，承之于言行之先。世俗之人，闻誉则悦，闻毁则戚。此众人之大情；有同己则喜，异己则怒，此人之大情。故佞人善为誉者也，善顺从者也。人言是亦是之，人言非亦非之，从人之所爱，随人之所憎。故明君虽能纳正直，未必亲正直；虽能远佞人，未必能疏佞人。故舜、禹者，以能不用佞人，亦未必憎佞人。语曰‘佞辨惑物，舜、禹不能得憎’不可不察也。语曰‘恶紫之夺朱，恶利口之覆邦家’斯言足畏而终身莫悟，危亡继踵焉”《老子》曰“以政治国，以奇用兵，以无事取天下”政者，名法是也。以名法治国，万物所不能乱。奇者，权术是也。以权术用兵，万物所不能敌。凡能用名法权术而矫抑残暴之情，则己无事焉。己无事则得天下矣。故失治则任法，失法则任兵，以求无事，不以取强。取强，则柔者反能服之。《老子》曰“民不畏死，如何以死惧之”凡民之不畏死，由刑罚过。刑罚过，则民不赖其生。生无所赖，视君之威末如也。刑罚中则民畏死，畏死，由生之可乐也。知生之可乐，故可以死惧之。此人君之所宜执，臣下之所宜慎。田子读书，曰“尧时太平”宋子曰“圣人之治，以致此乎”彭蒙在侧，越次答曰“圣法之治以至此，非圣人之治也”宋子曰“圣人与圣法何以异”彭蒙曰“子之乱名甚矣。圣人者，自己出也；圣法者，自理出也。理出于己，己非理也；己能出理，理非己也。故圣人之治，独治者也。圣法之治，则无不治矣。此万世之利，惟圣人能该之”宋子犹惑。质于田子。田子曰“蒙之言然”庄里丈人字长子曰“盗，少子曰“殴。盗出行，其父在后追，呼之曰“盗，盗。吏闻因缚之。其父呼“殴，喻吏遽而声不转，但言“殴，殴，吏因殴之， 全诗翻译
全诗赏析