则众人莫见其端末
拼音
zé zhòng rén mò jiàn qí duān mò
解释
这一句出自于“”、“”中的《》
全诗原文
少费之谓啬。啬之谓术也，生于道理。夫能啬也，是从于道而服于理者也。众人离于患，陷于祸，犹未知退，而不服从道理。圣人虽未见祸患之形，虚无服从于道理，以称蚤服。故曰夫谓啬，是以蚤服知治人者，其思虑静；知事天者，其孔窍虚。思虑静，故德不去；孔窍虚，则和气日入。故曰重积德夫能令故德不去，新和气日至者，蚤服者也。故曰蚤服，是谓重积德积德而后神静，神静而后和多，和多而后计得，计得而后能御万物，能御万物则战易胜敌，战易胜敌而论必盖世，论必盖世，故曰无不克无不克本于重积德，故曰重积德，则无不克战易胜敌，则兼有天下；论必盖世，则民人从。进兼有天下而退从民人，其术远，则众人莫见其端末。莫见其端末，是以莫知其极。故曰无不克，则莫知其极凡有国而后亡之，有身而后殃之，不可谓能有其国、能保其身。夫能有其国，必能安其社稷；能保其身，必能终其天年；而后可谓能有其国、能保其身矣。夫能有其国、保其身者，必且体道。体道，则其智深；其智深，则其会远；其会远，众人莫能见其所极。唯夫能令人不见其事极，不见其事极者为保其身、有其国。故曰莫知其极。莫知其极，则可以有国所谓有国之母：母者，道也；道也者，生于所以有国之术；所以有国之术，故谓之有国之母夫道以与世周旋者，其建生也长，持禄也久。故曰有国之母，可以长久树木有曼根，有直根。直根者，书之所谓柢也。柢也者，木之所以建生也；曼根者，木之所以持生也。德也者，人之所以建生也；禄也者，人之所以持生也。今建于理者，其持禄也久，故曰深其根体其道者，其生日长，故曰固其柢柢固，则生长；根深，则视久，故曰深其根，固其柢，长生久视之道也工人数变业则失其功，作者数摇徙则亡其功。一人之作，日亡半日，十日则亡五人之功矣；万人之作，日亡半日，十日则亡五万人之功矣。然则数变业者，其人弥众，其亏弥大矣。凡法令更则利害易，利害易则民务变，民务变谓之变业。故以理观之，事大众而数摇之，则少成功；藏大器而数徙之，则多败伤；烹小鲜而数挠之，则贼其宰；治大国而数变法，则民苦之。 全诗翻译
全诗赏析