儒者之学
拼音
rú zhě zhī xué
解释
这一句出自于“”、“”中的《》
全诗原文
不肯逢迎抚按，降四川右参政，移浙江按察使，以右佥都御史巡抚山东，先谒阙里。曲阜三氏学生，旧无廪，至先生始给之。曰“使东土人知天子敬学，庶其兴乎”晋右副都御史，总督南京粮储。嘉靖壬寅十一月卒官，年六十五。先生受学於杨玉斋之门，玉斋名珠，其学自传註以溯濂、洛，能躬理道，不苟荣势，贫老而无子，横经授徒，未尝见戚容。弟子出其门者，以解释考据为名家，然自谓所学不在是也。晚得先生与语，喜曰“吾学其有传人乎！吾本之明道，明道其醇者也，而吾未尝轻语人，验其资皆不足多也。圣人与人何异？亦为之而已矣。子勉之”先生资质清苦，入仕十余年，俸入不足以供朝夕。尝留门人饭，贷米乏薪，至爨家具，日暮矣，竟不及饭而别。故其所言，皆是得力处。以为“学只有存养，省察是存养内一件。儒者之学，理一而分殊，分不患其不殊，所难者理一耳”若非工夫亲切，不敢如此道也。夫理不患其不一，所难者分殊耳。此李延平之言也。盖延平以救儱侗之失，而先生反之者，欲其事事从源头而出，以救零星装合之非。两家各有攸当，非与先儒为翻案耳。谷平日录古之学者，只是诚实；今之学者，只是迁就。存天理，只为始学者论，语其极，则心即理，理即心，何以言存天理哉？凡言存天理，心尚与理为二。复其见天地之心乎？人得是心以为心，人之心天地之心也，但私则与天地不相似，一去其私，则我之心即天地之心，圣人之为圣人，全此心而已。识得此心，则真是天下之广居，非形容之言。薛文清公言“人与天地，本无二理，惟无私贯之”此真见得。又曰“孟子曰‘夫仁亦在乎熟之而已’盖凡为善为学，皆贵乎熟，不独仁也”此语又差却。圣人之学，为仁而已，为仁之外，又何为学为善乎？学必见得到一处，方是真见。下学而上达，盖下学者事。上达者理，理外无事，事外无理，学者要思而得之。人须是有遯世无闷、不见是而无闷底心，到此地位，道在我矣。学者须自考，若有些子闷底意思在，即是有我，便与天地不相似。人之目视耳听手持足行，气自如此，吾人之学，只是约之於中正，不大段费力，到视明听聪手恭足重，即仁也。先儒曰“中人以下，乃以命处义，贤者求之有道，得之有义，不必言命”是固然矣。然命字亦不可轻看，孔子曰“道之将行也，与命也；道之将废也，与命也”弥子曰“孔子主我，卫卿可得”孔子亦曰“有命”孟子因臧仓之阻，曰“吾之不遇鲁侯，天也”推而言之， 全诗翻译
全诗赏析