与新有昏
拼音
yǔ xīn yǒu hūn
解释
这一句出自于“”、“”中的《》
全诗原文
不富无以养民情，不教无以理民性。故家五亩宅，百亩田，务其业，而勿夺其时，所以富之也。立大学，设庠序，修六礼，明七教，所以道之也。诗曰“饮之食之，教之诲之”王事具矣。武王始入殷，表商容之闾，释箕子之囚，哭比干之墓，天下乡善矣。天下国有俊士，世有贤人。迷者不问路，溺者不问遂，亡人好独。诗曰“我言维服，勿用为笑。先民有言，询于刍荛”言博问也。有法者以法行，无法者以类举。以其本知其末，以其左知其右，凡百事异理而相守也。庆赏刑罚，通类而后应；政教习俗，相顺而后行。八十者一子不事，九十者举家不事，废疾非人不养者，一人不事，父母之丧，三年不事，齐衰大功，三月不事，从诸侯来，与新有昏，期不事。子谓子家驹续然大夫，不如晏子；晏子功用之臣也，不如子产；子产惠人也，不如管仲；管仲之为人，力功不力义，力知不力仁，野人也，不可为天子大夫。孟子三见宣王，不言事。门人曰“曷为三遇齐王而不言事”孟子曰“吾先攻其邪心”公行子之之燕，遇曾元于涂，曰“燕君何如”曾元曰“志卑。志卑者轻物，轻物者不求助；苟不求助，何能举？氐羌之虏也，不忧其系垒也，而忧其不焚也。利夫秋毫，害靡国家，然且为之，几为知计哉”今夫亡箴者，终日求之而不得；其得之也，非目益明也，眸而见之也。心之于虑亦然“义”与“利”者，人之所两有也。虽尧舜不能去民之欲利；然而能使其欲利不克其好义也。虽桀纣不能去民之好义；然而能使其好义不胜其欲利也。故义胜利者为治世，利克义者为乱世。上重义则义克利，上重利则利克义。故天子不言多少，诸侯不言利害，大夫不言得丧，士不通货财。有国之君不息牛羊，错质之臣不息鸡豚，冢卿不修币，大夫不为场园，从士以上皆羞利而不与民争业，乐分施而耻积藏；然故民不困财，贫窭者有所窜其手。文王诛四，武王诛二，周公卒业，至成康则案无诛已。多积财而羞无有，重民任而诛不能，此邪行之所以起，刑罚之所以多也。上好义，则民闇饰矣！上好富，则民死利矣！二者治乱之衢也。民语曰“欲富乎？忍耻矣！倾绝矣！绝故旧矣！与义分背矣”上好富，则人民之行如此，安得不乱！汤旱而祷曰“政不节与？使民疾与？何以不雨至斯极也！宫室荣与？妇谒盛与？何以不雨至斯之极也！苞苴行与？谗夫兴与？何以不雨至斯极也”天之生民， 全诗翻译
全诗赏析