万物皆以得
拼音
wàn wù jiē yǐ dé
解释
这一句出自于“”、“”中的《》
全诗原文
不修之此，焉能知彼？修之此，莫能虚矣。虚者，无藏也。故曰去知则奚率求矣，无藏则奚设矣。无求无设则无虑，无虑则反复虚矣。天之道，虚其无形。虚则不屈，无形则无所位迕，无所位迕，故遍流万物而不变，德者，道之舍，物得以生生，知得以职道之精。故德者得也。得也者，其谓所得以然也。以无为之谓道，舍之之谓德。故道之与德无间，故言之者不别也。间之理者，谓其所以舍也。义者，谓各处其宜也。礼者，因人之情，缘义之理，而为之节文者也，故礼者谓有理也。理也者，明分以谕义之意也。故礼出乎义，义出乎理，理因乎宜者也。法者所以同出，不得不然者也，故杀僇禁诛以一之也。故事督乎法，法出乎权，权出于道。道也者、动不见其形，施不见其德，万物皆以得，然莫知其极。故曰“可以安而不可说”也。莫人，言至也。不宜，言应也。应也者，非吾所设，故能无宜也。不顾，言因也。因也者，非吾所顾，故无顾也“不出于口，不见于色，言无形也“四海之人，孰知其则，言深囿也。天之道虚，地之道静。虚则不屈，静则不变，不变则无过，故曰“不伐“洁其宫，阙其门：宫者，谓心也。心也者，智之舍也，故曰“宫。洁之者，去好过也。门者，谓耳目也。耳目者，所以闻见也“物固有形，形固有各，此言不得过实、实不得延名。姑形以形，以形务名，督言正名，故曰“圣人“不言之言，应也。应也者，以其为之人者也。执其名，务其应，所以成，之应之道也“无为之道，因也。因也者，无益无损也。以其形因为之名，此因之术也。名者，圣人之所以纪万物也。人者立于强，务于善，未于能，动于故者也。圣人无之，无之则与物异矣。异则虚，虚者万物之始也，故曰“可以为天下始。人迫于恶，则失其所好；怵于好，则忘其所恶。非道也。故曰“不怵乎好，不迫乎恶”恶不失其理，欲不过其情，故曰“君子“恬愉无为，去智与故，言虚素也“其应非所设也，其动非所取也，此言因也。因也者，舍己而以物为法者也。感而后应， 全诗翻译
全诗赏析